凯发天生赢家一触即发首页和欧洲大陆历史截然不同ღღღ✿，生息繁衍在中华大地上的众多人群ღღღ✿，在漫长发展过程中共同开拓疆域ღღღ✿，缔造了统一多民族国家ღღღ✿，创造了灿烂的中华文明ღღღ✿。通过交往交流交融ღღღ✿，在近代得以“中华民族”的身份屹立于世界民族之林凯发K8平台官方ღღღ✿。
但推动中华民族共同体持续凝聚的核心因素是什么ღღღ✿，学界并没有定论ღღღ✿。费孝通先生在《中华民族多元一体格局》中给出了源自“华夏族团”“在多元的基础上统一成为汉族”的答案ღღღ✿。而对于推动汉族凝聚发展的原因ღღღ✿，则其后描述为ღღღ✿：“从历史上看ღღღ✿，汉族的凝聚力ღღღ✿，除了政治和经济因素外ღღღ✿，还有发达的礼乐文化ღღღ✿，形成强而有力的文化认同”ღღღ✿。汉族人数最多ღღღ✿，在中华民族共同体的持续凝聚中发挥着重要推动作用是应充分肯定的ღღღ✿，但既然“发达的礼乐文化”所呈现的文化认同是汉族凝聚力的主要构成ღღღ✿，那么将“发达的礼乐文化”所代表的中华文明认定为中华民族共同体凝聚的“核心因素”ღღღ✿，也是能够自圆其说的ღღღ✿。
鼎ღღღ✿、尊ღღღ✿、簋ღღღ✿、鬲（lì）ღღღ✿、甗（yǎn）ღღღ✿、编钟等青铜礼器是当今众多博物馆文物展出的主角ღღღ✿。它们是先秦时期中华礼乐文化发达的象征ღღღ✿，拥有青铜器的大小和数量ღღღ✿，体现的是以“天子”为核心的政治秩序ღღღ✿。而由燕乐ღღღ✿、清商凯发K8平台官方ღღღ✿、西凉ღღღ✿、高（句）丽ღღღ✿、扶南ღღღ✿、龟兹等组成的“十部乐”ღღღ✿，不仅是唐朝礼乐文化繁荣的标志ღღღ✿，更是唐代政治统一ღღღ✿、文化交融“大一统”盛世的展现ღღღ✿。礼乐文化内涵丰富ღღღ✿，涉及社会生活各方面ღღღ✿，是维持“大一统”政治秩序运转的要件ღღღ✿。
《汉书·礼乐志》载ღღღ✿：“礼节民心ღღღ✿，乐和民声ღღღ✿，政以行之ღღღ✿，刑以防之ღღღ✿。礼ღღღ✿、乐ღღღ✿、政ღღღ✿、刑四达而不悖ღღღ✿，则王道备矣ღღღ✿。”礼乐文化既是“大一统”政治秩序的重要标志公司领导要了我好几次细节ღღღ✿，也是维持其正常运转的重要保证ღღღ✿，构成了中华文明的核心内容ღღღ✿。
以孔子和孟子为代表的先秦儒家ღღღ✿，将西周时期以“周天子”为权力核心的“大一统”政治秩序称为“天下国家”公司领导要了我好几次细节ღღღ✿。“溥天之下ღღღ✿，莫非王土ღღღ✿，率土之滨ღღღ✿，莫非王臣”是“大一统”政治秩序的经典表述ღღღ✿。孔子从“九经”阐述周天子ღღღ✿、诸侯ღღღ✿、百姓间的关系ღღღ✿，礼乐文化是其核心内容ღღღ✿。孟子则将其构成表述为ღღღ✿：“天下之本在国ღღღ✿，国之本在家ღღღ✿，家之本在身ღღღ✿。”公元前221年ღღღ✿，秦王嬴政统一六国ღღღ✿，废分封ღღღ✿、立郡县ღღღ✿，在实现郡县区域政治经济文化等“一体化”同时ღღღ✿，也创新发展了“大一统”政治体制ღღღ✿。
其后的汉朝ღღღ✿，不仅拓展了区域ღღღ✿，且建立起“以汉为天下宗”的皇帝—郡县—特设机构（如西域都护）—外臣属国等不同层次构成的庞大藩属体系ღღღ✿，册封授官ღღღ✿、“赐鼓吹伎人”等是其重要标志ღღღ✿。《史记》不仅设《五帝本纪》将这一“大一统”政治秩序溯源到黄帝ღღღ✿，也将楚ღღღ✿、越ღღღ✿、秦乃至匈奴等都纳入“其先祖夏后氏之苗裔也”系列之中ღღღ✿。这既体现司马迁对西汉“大一统”政治秩序的认同ღღღ✿，也是对中华大地上众多人群和政权被纳入“大一统”的进一步诠释ღღღ✿，为人们认识和诠释中华民族共同体提供了最早的话语体系ღღღ✿。
司马迁的叙述体系对后世的影响是多方面的ღღღ✿，就文献和实践而言ღღღ✿，突出结果有两个ღღღ✿：一是以《史记》为开端的“二十四史”（正史）的出现ღღღ✿。表面“正史”是叙述历代王朝的兴替ღღღ✿，实则是记录“大一统”政治制度沿革发展的历史凯发K8平台官方ღღღ✿。二是中华大地上的众多政权统治者ღღღ✿，多以继承和发展“大一统”政治秩序为最高政治追求ღღღ✿。“二十四史”记录的胜出者被称为“历代王朝”ღღღ✿，成为推动中国多民族国家形成与发展的主要力量ღღღ✿，但历代王朝之外ღღღ✿、被称为“蛮夷”的人群和政权的作用也不可或缺ღღღ✿，他们共同开拓疆域公司领导要了我好几次细节ღღღ✿、缔造了统一多民族国家ღღღ✿。
“天下名山八ღღღ✿，而三在蛮夷ღღღ✿，五在中国”ღღღ✿，在司马迁观念中ღღღ✿，由“中国”和“蛮夷”共同构成的“天下”是“大一统”政治秩序实施的空间ღღღ✿。秦汉以后ღღღ✿，为争夺“正统”的需要ღღღ✿，中华大地上的众多人群和政权被区分为“华”与“夷”是常态ღღღ✿。“大一统”视野下的“华夷之辨”适用场景是“正统”的博弈ღღღ✿，而“天下一家”“华夷一体”才是“大一统”政治秩序呈现的完美状态ღღღ✿。
东晋南北朝时期ღღღ✿，北方的政权称东晋南朝为“岛夷”ღღღ✿，东晋南朝称北方政权为“戎狄”ღღღ✿；辽宋夏金时期各政权都以“中国”自居ღღღ✿，这些是“正统”争夺的突出表现ღღღ✿。匈奴单于和汉朝皇帝互称“兄弟”ღღღ✿；唐朝皇帝称东突厥汗国为“敌国”ღღღ✿，和吐蕃赞普ღღღ✿、回纥可汗则称为“舅甥”ღღღ✿；辽宋统治者则以“叔侄”相称ღღღ✿。这些都是对“天下一家”“华夷一体”的“大一统”政治秩序的广泛认同ღღღ✿。“大一统”政治秩序在中华大地上持续实践的过程ღღღ✿，既是共同开拓疆域ღღღ✿、缔造中国多民族国家的历史ღღღ✿，也是这些人群交往交流交融为血脉相融ღღღ✿、骨肉相连ღღღ✿，你中有我ღღღ✿、我中有你ღღღ✿，多元一体ღღღ✿、不可分割的命运共同体的历史ღღღ✿。
对“大一统”政治秩序的持续追求ღღღ✿，像一根无形指挥棒公司领导要了我好几次细节ღღღ✿，引导中华大地上的人群凝聚ღღღ✿。这种人群凝聚呈现三个特征ღღღ✿：一是历代王朝主导下的人群凝聚ღღღ✿，夏人ღღღ✿、商人ღღღ✿、周人ღღღ✿、秦人ღღღ✿、汉人ღღღ✿、唐人ღღღ✿、中华人等人群称呼的出现即是代表ღღღ✿；二是实现局部统一的政权主导的人群凝聚ღღღ✿，匈奴人ღღღ✿、鲜卑人ღღღ✿、突厥人ღღღ✿、回纥人ღღღ✿、高句丽人ღღღ✿、契丹人ღღღ✿、蒙古人等称呼的出现即是代表ღღღ✿；三是“华夷之辨”导致的人群凝聚ღღღ✿，将“天下”这一地理空间内的所有人群在“华”与“夷”不断变化中实现着相互之间的交往交流交融ღღღ✿。
康熙时期ღღღ✿，随着《尼布楚条约》签订公司领导要了我好几次细节凯发K8平台官方ღღღ✿，不仅有了一个共同的家园“中国”ღღღ✿，也有了一个共同的名称“中国人”ღღღ✿。如《清圣祖实录》中记载ღღღ✿：“海洋行船ღღღ✿，中国人多论更次ღღღ✿，西洋人多论度数ღღღ✿。”这一“中国人”的凝聚结果ღღღ✿，梁启超在1902年将其命名为“中华民族”ღღღ✿。
1939年面对日本侵略带来的亡国灭种危险ღღღ✿，顾颉刚发表《中华民族是一个》ღღღ✿，对中华民族的形成与发展做了系统理论阐述ღღღ✿。1989年ღღღ✿，费孝通发表《中华民族多元一体格局》公司领导要了我好几次细节ღღღ✿，再次将中华民族形成和发展路径概述为“多元一体”ღღღ✿。“在这片辽阔ღღღ✿、美丽ღღღ✿、富饶的土地上ღღღ✿，各族人民都有一个共同家园ღღღ✿，就是中国ღღღ✿；都有一个共同身份ღღღ✿，就是中华民族ღღღ✿；都有一个共同名字凯发K8平台官方ღღღ✿，就是中国人ღღღ✿；都有一个共同梦想ღღღ✿，就是实现中华民族伟大复兴ღღღ✿！”这是对中华大地上人群凝聚最客观的高度理论概括ღღღ✿。
从先秦时期的“五方之民”ღღღ✿，经过长期在“华夷之辨”下持续交融ღღღ✿，最终在清末以“中华民族”之名屹立于世界民族之林ღღღ✿，如果说秦汉时期郡县范围的“一体化”为其奠定了牢固基础ღღღ✿，那么生息繁衍在中华大地上的人群持续对“大一统”政治秩序的追求则是其“凝聚核心”ღღღ✿，而今人将其称之为“中华文明”ღღღ✿。凯发k8娱乐官网版下载ღღღ✿！凯发k8一触即发ღღღ✿，凯发k8娱乐官网appღღღ✿，民族文化ღღღ✿！民族发展ღღღ✿，大学招生ღღღ✿。凯发天生赢家一触即发官网ღღღ✿！凯发k8娱乐官网ღღღ✿，
