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一个史学流派的产生和一种史学思想的萌发★✿，都离不开一定的时代背景和历史环境★✿，都是一个时代的产物★✿。
卡尔·曼海姆曾在其著作中说★✿，一个具体的思想只能在一个确定的历史生活空间中才能产生★✿，而只有“参照这个空间才能得到充分把握”★✿。要论证近代西欧民族主义史学产生的背景凯发一触即发★✿，必须要了解它所产生的历史空间★✿。
西方史学界很早就对近代西欧的民族主义进行过研究★✿，史密斯在《民族主义》一书中则指出★✿，民族主义其实是在18世纪末才作为一种概念正式出现★✿。当时德国哲学家约翰·戈特弗里德·赫尔德使用了该词牧文人体★✿，并使之具有可辨识的社会和政治的含义★✿。
海斯分析★✿，民族主义的含义包括几方面:“第一★✿，它代表着把民族构造成政治实体的客观的历史进程★✿。第二★✿，它代表着一种理论★✿，民族自觉性的强化★✿。第三★✿，针对民族主义者一词而言★✿，意义更明显牧文人体★✿。第四它强调的是民族成员必须忠诚于自己的民族国家★✿。
英国著名学者本尼迪克特·安德森对于民族主义的定义则突破了这一范畴★✿，其成名作《想象的共同体:民族主义的起源和散布》一书★✿，为“民族”这个词作出了自己的定义★✿，认为它“是一种想象的共同体”★✿。
随后★✿，安德森点明了民族主义为什么能够产生★✿，他指出生活在一定范围内的人民认可了他们之间的联系★✿，并且感受到这种联系的重要性的时候★✿，民族主义就不可避免的诞生了牧文人体★✿。
紧接着★✿，安德森又进一步指出★✿，应该把民族主义和一些大的文化体系结合起来考察★✿，这些文化体系才是民族主义产生的温床★✿。
安德森的民族主义的理论★✿，超越了将民族主义单纯的定义到政治层面的论述★✿，将对民族主义的认识从政治领域扩展到其文化体系凯发一触即发★✿。安德森对民族主义的界定以及产生原因的探讨★✿，深刻启发了一批专家学者★✿。
从以上观点可得出牧文人体★✿，民族主义是关于国家的政治体系★✿，也是个人归属感向心力的体现牧文人体★✿。恰如有的学者指出的“民族主义是一个外延和内涵都相当复杂的概念”★✿。随着历史场景的转移★✿，各国的学者不断扩展民族主义的内涵★✿，也使人们对民族主义的理解变得非常复杂★✿。
民族主义既是一种群众运动又可以视为官方的意识形态★✿，表现形式多样★✿，可以用公民★✿、人种★✿、文化★✿、宗教凯发一触即发★✿、或意识形态上的言词加以表述★✿。总体而言★✿，民族主义本身毕竟是一种历史活动★✿，政治属性是其最基本的特点★✿。
在对民族主义的兴起及其传播的著作中凯发一触即发★✿，本尼迪克特·安德森的《想象的共同体》最具代表性★✿。在该书中牧文人体★✿，安德森认为民族主义最先在美洲发生★✿，再一步步向欧洲★✿、亚洲逐步拓展★✿，但其扩展的每一步都需要极其复杂地论证牧文人体★✿。
安德森详细分析了近代欧洲民族主义能够迅速发展的原因:资本主义的生产体系和生产关系凯发一触即发★✿、印刷技术的发展★✿、语言的多样性★✿，最重要的是语言的民族化★✿，但这又与印刷技术的发展息息相关★✿。
他指出★✿，印刷体(可以认为书面语言)“以三种不同的方式奠定了民族意识的基础”★✿。第一★✿，印刷科技创造了一种新的交流与传播的领域★✿。第二★✿，它将语言固定了下来★✿，使得语言具有了“主观的民族理念”★✿。第三★✿，印刷科技创造出了新的权力语言★✿，它鲜明的有别于旧的行政方言★✿。
安德森强调★✿，在18世纪的欧洲变化最明显的首先是宗教式的思维方式的落伍★✿，它已明显为时代所淘汰★✿，当时时代需要的是世俗的回归★✿，将宿命论转化为连续性★✿，因而“民族”这个概念应运而生★✿。
同安德森一样★✿，海斯也对欧洲民族主义进行了鞭辟入里的分析★✿，他的代表作是《现代民族主义演进史》★✿，该书从历史发展的角度看欧洲民族主义进行了分类★✿。
海斯将近代欧洲的民族主义分为了五个类型★✿，“人道”★✿、“传统”★✿、“雅各宾”★✿、“自由”和“完整”★✿。这五种类型涵盖了18世纪到19世纪末欧洲的民族主义思潮★✿，概括了近代欧洲民族主义运动的整个脉络★✿。
第二种类型的民族主义是兴起于法国大革命时期的雅各宾民族主义★✿，它在某个层面上展现和延续了人道民族主义★✿，但是它发展出了独有的极端内容★✿。
法国大革命后★✿，雅各宾民族主义在法国逐渐式微★✿，然而雅各宾民族主义随着拿破仑的对外战争传播到了其他欧洲国家★✿。
在反对法国大革命和拿破仑对外战争中★✿，其他欧洲国家的思想家逐渐形成了另外一个民族主义派别★✿，海斯称为民族主义的第三种类型★✿，即传统民族主义★✿。传统民族主义以布鲁克★✿、柏克★✿、庞纳特★✿、施莱格尔等为代表★✿。
传统民族主义是针对雅各宾民族主义而产生的★✿，它自身的特征需要通过对比得出★✿，因此传统民族主义较之雅各宾民族主义存在极大分歧★✿。
前者以自然权利为民族爱国主义的根据★✿，后者以历史权利为根据★✿。前者是民主的;后者是贵族的★✿。前者是革命的:后者是进化的★✿，如果不是反动的牧文人体★✿。
前者企图创造一种通俗但是至高无上的民族主义宗教★✿。后者在讲解民族爱国主义的时候★✿，有视主权为复数的东西的趋势★✿，企图把民族国家的忠顺心理★✿，与阶级和区域的忠顺心理(其主要的或者是传统基督教的忠顺心理)协调起来★✿。
但是传统民族主义并没有得到大规模的发展★✿，它被随后兴起的自由民主主义所取代★✿。继传统民族主义而起的是以边沁为代表的自由民族主义思潮★✿，即第四种类型★✿。
自由民族主义的主要特征首先强调的是强调自由化和民主化★✿，其次进一步指出民主化的具体表现是言论的自由和民主★✿，而后他强调真正的民主化是各民族的“民族自决”★✿。自由民族主义在世界上产生了非常重大的影响★✿，在各国取得了巨大的成就★✿。
同时★✿，自由民族主义也与19 世纪的浪漫主义运动有着密切的关系★✿。自由民族主义在完成其目的的过程中经过一种变化★✿，演变为了一种更为强势的完整民族主义★✿，即第五种类型的民族主义★✿。
当它的民族主义扩张的时候凯发一触即发★✿，它的自由主义衰沉了★✿。近来它也须和一种更新更激烈的民族主义--这种民族主义可以称为“完整的”竞争★✿。自由民族主义在其演进中★✿，对于完整民族主义的确(如果是不知不觉地)有其贡献★✿。
但也要看到完整民族主义的危险性★✿，首先它将一切民族的利益放在全人类的利益之上★✿，并不赞成人道主义者和自由主义者宣传的国际主义★✿。按照它的观念★✿，民族不是人类的一种工具★✿，不是新世界制度的进身之阶★✿，而是自身的终极目的★✿。
在海斯的眼中★✿，完整民族主义是很危险的★✿，它为了自己的民族利益可以做出任何极端的举动★✿。完整民族主义在对自己民族利益没有好处的情况下拒绝和其他民族合作★✿。
并且完整民族主义有帝国主义化的倾向★✿，它不惜以牺牲他民族的利益来增强自己的实力★✿，因此在国家交往中奉行侵略主义★✿，偏好使用武力解决问题★✿，这导致了“一个国际联盟或任何国家的和平安全意识遇着它的时候★✿，便有衰沉消灭的危险★✿。
官方民族主义在本尼迪克特的书中被描述为各王朝国家对民间民族主义的利用★✿，而海斯也认为民族主义逐渐官方化的这种趋势★✿，由此可以看出民族主义运动的兴起与近代民族的形成以及王朝国家的强大密不可分的★✿，但王朝国家的强大是一个逐步发展的过程★✿。
