凯发天生赢家一触即发首页文化是民族的根与魂ღ✿ღ。对于人口众多ღ✿ღ、幅员辽阔ღ✿ღ、历史悠久的文明古国而言ღ✿ღ，中华文化对“中国式现代化”的“中国式”ღ✿ღ，具有定位的作用ღ✿ღ，决定了我们的现代化ღ✿ღ，是“中国式”的ღ✿ღ，是中国特色和社会主义的现代化ღ✿ღ，是人类现代化的新路ღ✿ღ。纵观世界现代化历史ღ✿ღ，从未有中国这样的伟大实践ღ✿ღ，“中国式现代化”必将开辟人类文明新形态ღ✿ღ。
文化从内容形态上ღ✿ღ，可以分为“物质文化”与“非物质文化”ღ✿ღ。所谓物质文化ღ✿ღ，是指历史上遗存至今的人类生产生活的物质成果ღ✿ღ，大到故宫ღ✿ღ、长城ღ✿ღ、大运河ღ✿ღ，小到出土的石器ღ✿ღ，一粒驯化的种子ღ✿ღ，或者淹没于荒草乱石ღ✿ღ、依稀可辨的古道ღ✿ღ。这些人类活动遗留下来的形态ღ✿ღ、痕迹ღ✿ღ，以物态的形式ღ✿ღ，显示历史的足迹ღ✿ღ。寻踪上溯ღ✿ღ，可窥可思人类的踪影ღ✿ღ。物质文化遗产的形态是物质的ღ✿ღ，经历时间长河冲刷ღ✿ღ，具有唯一性ღ✿ღ、稀缺性ღ✿ღ、脆弱性ღ✿ღ，湮灭一件就少一件ღ✿ღ。“人类口头与非物质文化遗产”或者“人类非物质文化遗产”ღ✿ღ，是个新词ღ✿ღ。其意所指ღ✿ღ，大致相当于过去常讲的“民间文化”ღ✿ღ，但范围要更大些ღ✿ღ。这个新词很拗口ღ✿ღ，这种奇怪的构词方式ღ✿ღ，一下就可以看出是“舶来品”ღ✿ღ。中国人习惯以名寻实ღ✿ღ，讲究名正言顺ღ✿ღ，命名多是肯定的方式ღ✿ღ。没有这么起名的ღ✿ღ，说一个东西是什么ღ✿ღ，却冠以“非”ღ✿ღ、用“非”说“是”ღ✿ღ。一开始ღ✿ღ，一些人很不习惯ღ✿ღ，常有人脱口而出——“非文化物质遗产”“非人类文化遗产”ღ✿ღ。现在“非物质文化遗产”常被简称为“非遗”ღ✿ღ，读起来也很怪ღ✿ღ，字面上好像在说“不是遗产”——不是遗产又是什么呢？从“民间文化”到“非物质文化遗产”ღ✿ღ，是新世纪才有的变化ღ✿ღ，这源于与世界接轨ღ✿ღ。2004年ღ✿ღ，中国加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》（以下简称《公约》）ღ✿ღ，开始使用这个舶来的概念ღ✿ღ。
中华民族在世界诸民族中ღ✿ღ，有一个突出特点ღ✿ღ，就是历史意识发育较早ღ✿ღ、绵延深厚ღ✿ღ，非常重视历史ღ✿ღ、重视文化ღ✿ღ，很早就有专门的史官ღ✿ღ、机构ღ✿ღ，有采风记俗ღ✿ღ、修史修志的传统ღ✿ღ。《春秋》《诗经》就是这样杰出的经典ღ✿ღ。人类早期都是象形文字ღ✿ღ，但沿用发展至今ღ✿ღ、最典型的是中国汉字ღ✿ღ，这极大地有利于历史文化的传续ღ✿ღ。商人“有典有册”ღ✿ღ，近代出土的契刻于甲骨的文字系统ღ✿ღ，生生不息ღ✿ღ、传续至今ღ✿ღ。我们党一开始ღ✿ღ，就重视民间文化ღ✿ღ。新文化运动的血ღ✿ღ，相当一部分资源ღ✿ღ，来自民间文化ღ✿ღ。在苏区ღ✿ღ、在延安ღ✿ღ、在各个解放区ღ✿ღ，革命文化的新思想ღ✿ღ，大规模改造利用民间文化ღ✿ღ。“创造性转化创新性发展”在那时形成高潮ღ✿ღ。在美术ღ✿ღ、音乐ღ✿ღ、戏曲ღ✿ღ、舞蹈ღ✿ღ、文学等领域ღ✿ღ，涌现一批革命文艺经典ღ✿ღ。比如《东方红》等革命歌曲ღ✿ღ，相当一部分脱胎于民歌ღ✿ღ。延安版画ღ✿ღ，也和民间美术有不解之缘ღ✿ღ。歌剧《白毛女》ღ✿ღ，大量吸收转化民歌ღ✿ღ、戏曲因素ღ✿ღ。陈凯歌的电影《黄土地》ღ✿ღ，讲的就是八路军小战士采集民歌的故事ღ✿ღ。可以说ღ✿ღ，中国历史上ღ✿ღ，没有哪个朝代ღ✿ღ、哪种政治力量ღ✿ღ，像中国共产党这样重视民间文化的ღ✿ღ，这是由我们党的立场ღ✿ღ、宗旨和奋斗目标所决定的ღ✿ღ。
加入《公约》之前ღ✿ღ，20世纪80年代ღ✿ღ，我国启动编撰“中国民族民间文艺十大集成志书”ღ✿ღ，共300卷450册ღ✿ღ，5亿多字ღ✿ღ，被誉为“文艺长城”ღ✿ღ。进入新世纪ღ✿ღ，加入世贸组织ღ✿ღ，中国整体融入世界ღ✿ღ，民间文化保护传承工作ღ✿ღ，进入与世界同频共振的阶段ღ✿ღ，开始用“非物质文化遗产”来概括ღ✿ღ，其外延ღ✿ღ、内涵ღ✿ღ、理念天生赢家一触即发ღ✿ღ、方法ღ✿ღ、认识ღ✿ღ、思路ღ✿ღ，有了很大变化ღ✿ღ，极大地拓展深化了对民间文化的认识ღ✿ღ，在保护传承上取得很大进步ღ✿ღ。目前ღ✿ღ，中国列入“人类非物质文化遗产代表作名录”的项目ღ✿ღ，有43项ღ✿ღ，是世界上最多的ღ✿ღ。中国的非物质文化遗产保护ღ✿ღ，形成了完备的制度ღ✿ღ、措施和工作体系ღ✿ღ，进入新时代ღ✿ღ，深化非物质文化遗产的系统性保护ღ✿ღ，走出了中国特色非物质文化遗产保护传承之路ღ✿ღ。特别在全社会ღ✿ღ，掀起持续不衰的“非遗热”ღ✿ღ。非物质文化遗产在乡村振兴ღ✿ღ、脱贫攻坚ღ✿ღ、文旅融合ღ✿ღ、文化建设等方面ღ✿ღ，发挥越来越大的作用ღ✿ღ。
说到物质文化遗产与非物质文化遗产的关系ღ✿ღ，一开始强调分ღ✿ღ、不同ღ✿ღ、区别ღ✿ღ，这有助于深化理解ღ✿ღ，分析各自的特点ღ✿ღ、形态和性质ღ✿ღ。实际上物质文化遗产与非物质文化遗产密不可分ღ✿ღ，是一体两面ღ✿ღ、相互依凭ღ✿ღ。非物质文化遗产ღ✿ღ，也包含物质的形式ღ✿ღ、载体和内容ღ✿ღ。比如民间音乐ღ✿ღ，作为主体是音乐ღ✿ღ，声音在空气中振动ღ✿ღ，转瞬即逝ღ✿ღ，音律给人的情感体验比较主观ღ✿ღ，好像是非物质的ღ✿ღ，其实音乐也有物质性——只是与一般的物质形态不大一样ღ✿ღ，音乐离开乐器ღ✿ღ、乐谱等物理载体ღ✿ღ，离开具体歌手ღ✿ღ、乐师的传唱ღ✿ღ、演奏ღ✿ღ，离开古往今来的倾听者ღ✿ღ、欣赏者ღ✿ღ，也无从存在ღ✿ღ。即便是转瞬即逝的音波ღ✿ღ，究其根本也是物质的ღ✿ღ。再比如古建筑ღ✿ღ，古建是文物ღ✿ღ，是物质文化遗产ღ✿ღ，但古建的营造法式ღ✿ღ、技艺ღ✿ღ、观念和审美ღ✿ღ，是非物质文化ღ✿ღ。物质文化遗产不可再生ღ✿ღ，具有稀缺性和唯一性ღ✿ღ，而非物质文化遗产则具有“见人见物见生活”的活态传承性ღ✿ღ，可以传承传播ღ✿ღ、无限复制ღ✿ღ，在生产生活中随处可见ღ✿ღ。当然也有一些非物质文化遗产ღ✿ღ，随着生产生活方式的变化ღ✿ღ、科技发展和社会观念的变化ღ✿ღ，失去运用场景ღ✿ღ，濒临消失ღ✿ღ，需要保存或保护ღ✿ღ。总之ღ✿ღ，要以整体的眼光看待物质文化与非物质文化的关系ღ✿ღ，非物质文化遗产中有“物质”ღ✿ღ，物质文化遗产也包含了观念ღ✿ღ、信仰ღ✿ღ、风俗ღ✿ღ、审美ღ✿ღ、技艺ღ✿ღ，要以客观ღ✿ღ、整体ღ✿ღ、系统的眼光ღ✿ღ，看待物质文化与非物质文化ღ✿ღ，不要混成一坛ღ✿ღ、一盆糨糊ღ✿ღ，也不要割裂ღ✿ღ、孤立ღ✿ღ、静止地认识ღ✿ღ。
从物质文化ღ✿ღ、非物质文化的视角ღ✿ღ，看中华文明“五个突出特征”ღ✿ღ，可以概括为ღ✿ღ：“生生不息”的连续性ღ✿ღ，“其命维新”的创新性ღ✿ღ，“以中为中”的统一性ღ✿ღ，“和而不同”的包容性ღ✿ღ，“上善若水”的和平性ღ✿ღ。“五个突出特性”之间ღ✿ღ，不是孤立存在的ღ✿ღ，有深刻联系和内在逻辑ღ✿ღ。文化只有“生生”ღ✿ღ，才能“不息”ღ✿ღ，才有生生不息的连续性ღ✿ღ。连续性不是匀质匀速的线性ღ✿ღ。连续性离不开创新性ღ✿ღ，连续之中有创新ღ✿ღ，创新赋予连续性更大的生命力ღ✿ღ。同样ღ✿ღ，创新不是无源之水ღ✿ღ、无根之木ღ✿ღ。比如ღ✿ღ，马克思主义与中华文化相结合ღ✿ღ，在历史实践的不断创新中ღ✿ღ，形成“中国特色”ღ✿ღ。这种连续性和创新性ღ✿ღ，在今天体现为国家ღ✿ღ、民族ღ✿ღ、社会ღ✿ღ，万众一心走向伟大复兴ღ✿ღ、形成新的前所未有的统一性ღ✿ღ。同样ღ✿ღ，统一不是僵化生硬的拼接组合ღ✿ღ，而是向内凝聚ღ✿ღ、融为一体的历史过程ღ✿ღ。改革开放ღ✿ღ，引进吸收ღ✿ღ，各美其美ღ✿ღ，激发竞争活力ღ✿ღ，学习一切于我有益的人类文明成果ღ✿ღ，充分彰显了包容的胸襟和气魄ღ✿ღ。和平性根源于我们的文化根性和漫长的历史经验ღ✿ღ，与连续性ღ✿ღ、创新性ღ✿ღ、统一性ღ✿ღ、包容性形成同构机制ღ✿ღ，在当代ღ✿ღ，体现为和平共处ღ✿ღ、文明互鉴ღ✿ღ、合作共赢ღ✿ღ、人类命运共同体等人类普遍价值ღ✿ღ。
上善若水ღ✿ღ。中华文明ღ✿ღ，犹如黄河长江ღ✿ღ，流淌在中国人心里ღ✿ღ。中华文明作为原创ღ✿ღ、原生的文明ღ✿ღ，既古老又年轻ღ✿ღ，源头活水中就蕴含初心和理想ღ✿ღ，是有初心和理想的文明ღ✿ღ。这初心和理想ღ✿ღ，越是遇到高山峡谷ღ✿ღ，越是汇聚九死未悔的力量ღ✿ღ，腾飞咆哮ღ✿ღ，夺路而出ღ✿ღ，不断接纳万方溪水激流ღ✿ღ，汇成千泉万瀑ღ✿ღ，生出千变万化ღ✿ღ，九曲十八弯极道美受ღ✿ღ，不改初衷ღ✿ღ，东流大海ღ✿ღ。今天的中国ღ✿ღ，走上星辰大海的征程ღ✿ღ，建设中华民族现代文明ღ✿ღ，迈向中华民族ღ✿ღ、中华文化的伟大复兴ღ✿ღ。
“我国百万年的人类史ღ✿ღ、一万年的文化史ღ✿ღ、五千多年的文明史”无不展现中华文明生生不息的连续性ღ✿ღ。文明的连续性ღ✿ღ，体现在浩瀚浩荡ღ✿ღ、滚滚向前ღ✿ღ、不舍昼夜的大气象ღ✿ღ、大趋势上ღ✿ღ，也体现在偏远偏僻ღ✿ღ、细枝末节ღ✿ღ、波澜不惊的日常生活里ღ✿ღ。心脏ღ✿ღ、动脉的跳动可触可查天生赢家一触即发ღ✿ღ，但周身毛细血管的默默滋润ღ✿ღ、渗流ღ✿ღ、晕染ღ✿ღ、生化——这样的“连续性”ღ✿ღ，往往被忽视ღ✿ღ。比如我们常讲ღ✿ღ，中华文明有“三棵树”——桑树ღ✿ღ、漆树ღ✿ღ、茶树极道美受ღ✿ღ。中国人养蚕ღ✿ღ、缫丝ღ✿ღ、织锦的历史源远流长ღ✿ღ。一说起来ღ✿ღ，印象中多想到江南ღ✿ღ，想到长江流域ღ✿ღ。但在新疆ღ✿ღ，出土了最多的丝织文物ღ✿ღ。当然这是因为特殊的气候ღ✿ღ，使丝绸之类的有机质文物更易保存ღ✿ღ。最有名的ღ✿ღ，尼雅（精绝古城）出土的“五星出东方利中国”织锦护臂ღ✿ღ，请浙江的丝绸研究所研制复制品ღ✿ღ，发现依原样织出的复制品ღ✿ღ，总是比原件大一点ღ✿ღ，百思不得其解ღ✿ღ。后来发现ღ✿ღ，是如今家蚕吐的丝天生赢家一触即发ღ✿ღ，比两千多年前的蚕所吐的丝粗一些ღ✿ღ，这样一根根织出来ღ✿ღ，就大出许多ღ✿ღ。植桑养蚕缫丝技艺的连续性ღ✿ღ，从蚕宝宝几千年连续不断的自身进化中也得以闪现极道美受ღ✿ღ。尼雅所在的地方ღ✿ღ，现在是民丰县ღ✿ღ，属和田地区ღ✿ღ。和田可能是最遥远僻静的地方ღ✿ღ，但这里很早就传入了植桑ღ✿ღ、养蚕ღ✿ღ、缫丝ღ✿ღ、织锦的技艺ღ✿ღ。有一幅斯坦因盗走的木板画ღ✿ღ，现存国外ღ✿ღ，被认作“传丝公主”ღ✿ღ。据说画的就是东国公主嫁于阗王ღ✿ღ，在发髻私藏蚕种的故事ღ✿ღ。和田有一种深受当地人喜欢的丝织物——“艾德莱斯”ღ✿ღ，扎染方式独特ღ✿ღ，色彩绚丽ღ✿ღ，现在也是非物质文化遗产ღ✿ღ。锦绣之中华ღ✿ღ，如文明披风ღ✿ღ，有一角闪动在和田ღ✿ღ。从这个细节可以看出ღ✿ღ，缫丝织锦ღ✿ღ，无论作为物质文化ღ✿ღ，还是非物质文化ღ✿ღ，其连续性ღ✿ღ，不是单线单传ღ✿ღ，而是密如织网ღ✿ღ、丝丝入扣ღ✿ღ、流布远播ღ✿ღ，毛细血管般深入到文明生命体的大循环ღ✿ღ。再比如茶树ღ✿ღ、茶ღ✿ღ、制茶技艺ღ✿ღ、饮茶习俗ღ✿ღ，也是广泛覆盖ღ✿ღ。和许多地方一样ღ✿ღ，和田并不产茶ღ✿ღ，但和田有独特茶俗ღ✿ღ。和田茶饮ღ✿ღ，有一股浓热的药香味ღ✿ღ，煮茶时放了草药ღ✿ღ。吃完和田独有的烤包子ღ✿ღ，再喝一大碗和田药茶ღ✿ღ，真是相得益彰ღ✿ღ。西藏ღ✿ღ、内蒙古ღ✿ღ、新疆ღ✿ღ、东北等地ღ✿ღ，虽不产茶ღ✿ღ，但都有独特饮茶习俗ღ✿ღ，以茶为礼ღ✿ღ、以茶待客ღ✿ღ、以茶佐餐ღ✿ღ，一日不可离茶ღ✿ღ，茶在生活中的地位颇高ღ✿ღ。中国的千茶万饮ღ✿ღ，可谓“中华茶”ღ✿ღ，千百年来因茶而建立牢固联系ღ✿ღ，体现出中国政治ღ✿ღ、经济ღ✿ღ、文化的统一性ღ✿ღ。和田在昆仑山脚下ღ✿ღ，而昆仑文化ღ✿ღ、河出昆仑ღ✿ღ、玉出昆冈ღ✿ღ，和田玉ღ✿ღ、于阗画派ღ✿ღ、于阗乐ღ✿ღ，春节张贴的门神尉迟恭……这些中华文化的超级符码ღ✿ღ，与和田这偏远一隅发生联系ღ✿ღ。这也说明ღ✿ღ，中华文化的连续性ღ✿ღ，不是单丝单线ღ✿ღ、一脉单传ღ✿ღ，而是辐辏四方ღ✿ღ、生发众多ღ✿ღ、生生不息的文化织体ღ✿ღ，是“万方乐奏有于阗”ღ✿ღ。
桑树ღ✿ღ、茶树ღ✿ღ、漆树ღ✿ღ，分别象征丝绸ღ✿ღ、茶文化ღ✿ღ、漆器漆艺ღ✿ღ。《山海经》有云“姑儿之山ღ✿ღ，其上多漆ღ✿ღ，其下多桑ღ✿ღ、柘”ღ✿ღ。姑儿之山ღ✿ღ，上方多有漆树ღ✿ღ，从漆树上采割下来的漆汁ღ✿ღ，与空气接触后变色ღ✿ღ，有“凡漆不言色者皆黑”之说ღ✿ღ，早期用于书写ღ✿ღ，后发展为漆器工艺ღ✿ღ。我国漆文化ღ✿ღ、漆器的历史很早ღ✿ღ，辐射很广ღ✿ღ，东西南北皆有漆器ღ✿ღ，在楼兰出土文物中就有漆器ღ✿ღ，也传到日本ღ✿ღ、东南亚ღ✿ღ。漆器ღ✿ღ、漆艺ღ✿ღ，无论是物质文化遗产ღ✿ღ，还是非物质文化遗产ღ✿ღ，都蔚为大观ღ✿ღ，堪称中华一绝ღ✿ღ。“姑儿之山ღ✿ღ，其下多桑ღ✿ღ、柘”ღ✿ღ。我国是世界上种桑养蚕最早的国家ღ✿ღ，农桑立国孕育华夏文明的根基ღ✿ღ，丝绸ღ✿ღ、茶叶ღ✿ღ、漆器ღ✿ღ、陶瓷ღ✿ღ、玉器等ღ✿ღ，随丝绸之路传播ღ✿ღ，早已成为文明交流的典范ღ✿ღ。2022年ღ✿ღ，我国申报的“中国传统制茶技艺及其相关习俗”入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录ღ✿ღ，种茶制茶饮茶ღ✿ღ，是中国人生活的一部分ღ✿ღ，传承千年的制茶技艺ღ✿ღ、家家常备的香茗茶点ღ✿ღ、各族群众共享的茶俗茶礼ღ✿ღ，融汇先民与今人的智慧ღ✿ღ，无不体现中华文明生生不息的连续性ღ✿ღ，体现中国人谦和礼敬的价值观ღ✿ღ。茶ღ✿ღ、玉ღ✿ღ、丝绸ღ✿ღ、漆器……这些是物质遗产ღ✿ღ，在考古出土中大量存在ღ✿ღ，同时ღ✿ღ，与它们相生相伴的生产技艺ღ✿ღ、传统知识ღ✿ღ、审美习俗ღ✿ღ、信仰心理等ღ✿ღ，又是活着的非物质文化遗产ღ✿ღ，形成产业ღ✿ღ，构成今天生活的特色特点ღ✿ღ，也是经济的一部分ღ✿ღ。
中华民族“衔玉而生”ღ✿ღ。玉文化是中华文明一个突出特征天生赢家 一触即发ღ✿ღ，ღ✿ღ，体现连续性ღ✿ღ、创新性ღ✿ღ、统一性ღ✿ღ、包容性ღ✿ღ、和平性ღ✿ღ。石之美者为玉ღ✿ღ，中华大地皆有玉ღ✿ღ，北至黑龙江小南山遗址ღ✿ღ，西至青海ღ✿ღ、新疆ღ✿ღ、昆仑山ღ✿ღ，南至岭南以远ღ✿ღ，在黄河ღ✿ღ、长江流域ღ✿ღ，更是玉华灼灼ღ✿ღ。“玉出昆冈”ღ✿ღ，丝绸之路之前ღ✿ღ，是玉石之路ღ✿ღ，和田因玉而显得特别ღ✿ღ。昆仑信仰中ღ✿ღ，玉是一个关键因素ღ✿ღ。新疆和田玉ღ✿ღ、河南独山玉ღ✿ღ、辽宁岫岩玉ღ✿ღ、陕西蓝田玉ღ✿ღ，并为中国四大名玉ღ✿ღ，质地细腻温润ღ✿ღ，敲击发出的声音清越绵长ღ✿ღ、徐徐方尽ღ✿ღ。玉有美质ღ✿ღ，是物质文化ღ✿ღ，考古出土有大量的玉器ღ✿ღ，二里头的牙璋ღ✿ღ，良渚的玉琮ღ✿ღ，齐家文化的玉璧ღ✿ღ，红山文化的玉猪龙……从“神玉”“王玉”到“民玉”ღ✿ღ，能使玉绵延至今ღ✿ღ、玉雕行业香火不断的ღ✿ღ，是围绕玉的文化观念ღ✿ღ、民间信仰ღ✿ღ、审美体系ღ✿ღ。玉本是石头ღ✿ღ，尽管质美ღ✿ღ、稀有ღ✿ღ，但尚不至如此被迷恋万年ღ✿ღ，玉的价值ღ✿ღ，其实在非物质的一面——这样的一块石头ღ✿ღ，早已脱离单纯的物质世界ღ✿ღ，变成形而上的喻体ღ✿ღ，深深嵌入中华文明的精神世界里ღ✿ღ，只要中华文化尚在ღ✿ღ，中国人就情比金坚ღ✿ღ、守身如玉ღ✿ღ。
中华文明的万古江河ღ✿ღ，生生不息ღ✿ღ，浩浩汤汤ღ✿ღ，流淌着活力与希望ღ✿ღ。其间也不免波折ღ✿ღ，比如近代ღ✿ღ，中国沦为半殖民地半封建境地ღ✿ღ，民族危机ღ✿ღ、文化危机ღ✿ღ，面对两千年未有之变局ღ✿ღ，激发无数先贤圣哲ღ✿ღ，寻找出路ღ✿ღ，最终是历史和人民ღ✿ღ，选择中国共产党ღ✿ღ，救亡图存ღ✿ღ，浴血奋战ღ✿ღ，百折不挠ღ✿ღ，求得民族独立ღ✿ღ、人民解放ღ✿ღ，建立新中国ღ✿ღ、新社会ღ✿ღ、新文化ღ✿ღ。就好比巨流遇阻ღ✿ღ，汇滔天之水ღ✿ღ，形成强大势能ღ✿ღ，最后冲决而出ღ✿ღ，一泻千里ღ✿ღ。文明的连续性并非波澜不惊ღ✿ღ，而是面对危机与挑战时ღ✿ღ，气韵激昂而悠长ღ✿ღ、汇聚创新创造之伟力ღ✿ღ，泰山不坏ღ✿ღ，百川灌河ღ✿ღ，勇往直前ღ✿ღ。
创新是民族前进的动力ღ✿ღ。求新求变ღ✿ღ、变化变革ღ✿ღ、创新创造的精神ღ✿ღ，深深印刻在民族基因里ღ✿ღ。中国古老的民间传说ღ✿ღ、神话故事ღ✿ღ，远古的神祇ღ✿ღ、祖先和英雄们ღ✿ღ，都是不屈从于命运摆布ღ✿ღ、创新创造ღ✿ღ、开辟新途的巨子ღ✿ღ。盘古开天辟地ღ✿ღ，女娲补天ღ✿ღ，伏羲画八卦ღ✿ღ，有巢氏构木为巢ღ✿ღ，燧人氏钻木取火ღ✿ღ，神农尝百草ღ✿ღ，炎帝刀耕火种ღ✿ღ，黄帝建舟车ღ✿ღ、制音律ღ✿ღ、作《黄帝内经》ღ✿ღ，嫘祖养蚕缫丝ღ✿ღ，羿射九日ღ✿ღ，夸父逐日ღ✿ღ，仓颉造字ღ✿ღ，精卫填海ღ✿ღ，愚公移山……无不以惊世之举创不世之功ღ✿ღ。
中华文明是大河文明极道美受ღ✿ღ，傍水而生ღ✿ღ，以水为师ღ✿ღ，农桑立国ღ✿ღ，有着悠久广阔的农耕文明ღ✿ღ。农耕的发展一是知天时ღ✿ღ，二是善用水利ღ✿ღ，中国传统天文历法和治水文化十分发育ღ✿ღ。实证了中华文明五千年的良渚遗址ღ✿ღ，良渚先民饭稻鱼羹ღ✿ღ，社会庞大ღ✿ღ，组织有序ღ✿ღ，以稻作文化和治水崇玉而著称ღ✿ღ。郑国渠ღ✿ღ、灵渠ღ✿ღ、都江堰ღ✿ღ、大运河ღ✿ღ、坎儿井……这些延泽至今的物质文化遗产ღ✿ღ，一直可以上溯到大禹治水的传说ღ✿ღ。鲧用堵之法ღ✿ღ，九年无功ღ✿ღ。禹疏通河道ღ✿ღ，因势利导ღ✿ღ，治水成功ღ✿ღ，成为民族英雄和夏王朝开辟者ღ✿ღ。上善若水ღ✿ღ，“知其雄ღ✿ღ，守其雌ღ✿ღ，为天下谿”ღ✿ღ。水性灵动ღ✿ღ，水的最大特点ღ✿ღ，是流动变化ღ✿ღ，随形就势ღ✿ღ，水至柔但以柔克刚ღ✿ღ，莫可以挡ღ✿ღ。“河出图ღ✿ღ，洛出书ღ✿ღ，圣人则之”极道美受ღ✿ღ，河图洛书是太初有言ღ✿ღ，是水之教诲ღ✿ღ、水之书ღ✿ღ。阴阳ღ✿ღ、易ღ✿ღ、道的观念ღ✿ღ，这最早的中国之思和经验范式ღ✿ღ，也是关于变易ღ✿ღ、变化ღ✿ღ、变革的ღ✿ღ。中华文明开放而不保守ღ✿ღ，创新而不守旧ღ✿ღ，无论在文明初创ღ✿ღ，还是今天的“中国式现代化”ღ✿ღ，始终善于吸收一切外来成果ღ✿ღ。金属冶炼ღ✿ღ，从两河传来ღ✿ღ，但在中华制陶技术加持下ღ✿ღ，产生无与伦比的青铜时代ღ✿ღ。包括小麦ღ✿ღ、牛羊的传入ღ✿ღ，佛教ღ✿ღ、佛造像ღ✿ღ、西域乐舞的传播ღ✿ღ，与北方游牧文化频繁地ღ✿ღ、大规模交流ღ✿ღ，一直到近代新文化的兴起ღ✿ღ，马克思主义进入中国ღ✿ღ，一直经历持续不断的内化ღ✿ღ、中国化过程ღ✿ღ。
中华文明是开放系统ღ✿ღ，不断与外部世界交换能量ღ✿ღ、创新创造ღ✿ღ，不断自我更新ღ✿ღ、发展壮大ღ✿ღ，在很长的历史时期ღ✿ღ，走在世界前列ღ✿ღ，是东亚文明中心ღ✿ღ，形成强大吸引力和辐射半径ღ✿ღ，进入愈多ღ✿ღ、辐射愈盛ღ✿ღ，真宰充沛ღ✿ღ、元气淋漓ღ✿ღ，一呼一吸ღ✿ღ、长虹万里ღ✿ღ，形成云蒸霞蔚ღ✿ღ、气象万千的中华文化圈ღ✿ღ。这种引力和辐射ღ✿ღ，都因其具有不歇地创造转化的能力ღ✿ღ。
文化如水ღ✿ღ，创新是源头活水ღ✿ღ，是文化发展的驱动力ღ✿ღ，创新不仅体现在物质文化ღ✿ღ、非物质文化上ღ✿ღ，还体现在政治文化ღ✿ღ、制度文明上ღ✿ღ。“周虽旧邦ღ✿ღ，其命维新”ღ✿ღ。从王朝更替ღ✿ღ、治乱兴衰ღ✿ღ，可以看到政治文化ღ✿ღ、制度文明升级迭代的创新曲线ღ✿ღ。汤武革命ღ✿ღ，秦汉大一统ღ✿ღ，隋唐开放包容ღ✿ღ、开科取士……每一次“礼崩乐坏”的乱世ღ✿ღ，都除旧布新ღ✿ღ，激发出应对挑战的大规模创新ღ✿ღ，为文明的有机体注入新活力ღ✿ღ。
中华文明ღ✿ღ，以中为中ღ✿ღ。如果只选一个字ღ✿ღ，来代表我们民族ღ✿ღ、我们的文化ღ✿ღ，便是“中”ღ✿ღ。中是肯定ღ✿ღ、允诺ღ✿ღ，是居中而治ღ✿ღ、求中建极ღ✿ღ、允执厥中ღ✿ღ，是“宅兹中国”ღ✿ღ，中正中和ღ✿ღ，“极高明而道中庸”ღ✿ღ。在中岳嵩山脚下ღ✿ღ，距河南登封不远ღ✿ღ，有8座占地共40平方公里的建筑群ღ✿ღ，其中包括三座汉代古阙ღ✿ღ、嵩岳寺塔ღ✿ღ、少林寺建筑群等ღ✿ღ，历经九个朝代修建ღ✿ღ，它们以不同的方式展示了“天地之中”的观念ღ✿ღ，以古老与博大ღ✿ღ、凝练与舒展ღ✿ღ、沧桑与辉煌ღ✿ღ，向世人展示着中国古代文化ღ✿ღ、哲学和建筑艺术的瑰丽ღ✿ღ，2010年“天地之中”也成为世界文化遗产ღ✿ღ。我的祖籍地汝南县ღ✿ღ，有一座十几米高的小山ღ✿ღ，叫“天中山”ღ✿ღ。这座人工垒成的小山ღ✿ღ，是河南最低的山ღ✿ღ，颜真卿亲书石碑“天中山”ღ✿ღ。据说是周公旦营建洛阳ღ✿ღ，在各地建圭表ღ✿ღ、测日影ღ✿ღ、求地中ღ✿ღ，因这里夏至时日影最短ღ✿ღ，遂堆土垒石以记之ღ✿ღ。“中”观念ღ✿ღ，首先源于大平原上的聚落先民ღ✿ღ，源于定居的农耕文明ღ✿ღ。海洋文化ღ✿ღ、游牧文化ღ✿ღ、渔猎文化ღ✿ღ、森林文化ღ✿ღ、绿洲文化ღ✿ღ，难以生发“中”的观念ღ✿ღ。黄河携带的泥沙ღ✿ღ，冲出第二级地阶ღ✿ღ，塑造黄淮海大平原ღ✿ღ，使这里成为最大一片展开农耕革命的阔地ღ✿ღ，成为广土巨族繁衍凝聚的辐辏之地ღ✿ღ，成为人群ღ✿ღ、物质ღ✿ღ、观念ღ✿ღ、技术交汇最多ღ✿ღ、碰撞最巨ღ✿ღ、嬗变最快ღ✿ღ，形成文化涡流ღ✿ღ、文化爆炸的核心ღ✿ღ。比如文字起源ღ✿ღ，首先在交流最频密ღ✿ღ、需求最强烈的地方出现ღ✿ღ。好比一口熔炼的坩埚ღ✿ღ，受焰最多ღ✿ღ、最稳定ღ✿ღ、温度最高的埚底埚心ღ✿ღ，最先形成灿烂的结晶ღ✿ღ。早期中华文化ღ✿ღ，繁星点点ღ✿ღ，相互辉映ღ✿ღ，不断地交流ღ✿ღ、碰撞ღ✿ღ、汇聚ღ✿ღ，最终在中原形成中心ღ✿ღ。苏秉琦提出中华文化从“满天星斗”到“月明星稀”ღ✿ღ，严文明提出“重瓣花朵”模式ღ✿ღ，张光直提出“中国相互作用圈”……“月明星稀”ღ✿ღ，月明何处？在中ღ✿ღ、在中心ღ✿ღ，“重瓣花朵”ღ✿ღ，花心在哪里？在中ღ✿ღ、在中心ღ✿ღ，“中国相互作用圈”的焦点ღ✿ღ、圈心在何处？在中ღ✿ღ、在中心ღ✿ღ。三位大家的观点ღ✿ღ，解释印证了早期中国的“中”之形成ღ✿ღ。因为有中ღ✿ღ、有中心ღ✿ღ，必有一体ღ✿ღ、共同体天生赢家一触即发ღ✿ღ，无中ღ✿ღ、无一体ღ✿ღ，何谈多元？多元是一体之多元ღ✿ღ，无一体无所谓多元ღ✿ღ。
中华文明是大文明体ღ✿ღ。这个大文明体之所以形成ღ✿ღ，是因为有一个九州共贯ღ✿ღ、平坦辽阔的核心区域ღ✿ღ，这就是有利于产生农业革命的黄淮海平原ღ✿ღ。这个核心区域足够大ღ✿ღ，社会规模足够大ღ✿ღ、人口族群足够大ღ✿ღ，地理上无阻隔ღ✿ღ，浑然一体ღ✿ღ，资源多样ღ✿ღ，自然形成中心化结构ღ✿ღ。如同大质量天体的运行演化ღ✿ღ，天生出现向圆的塑造ღ✿ღ，有中心重心ღ✿ღ，运行有序ღ✿ღ。小天体ღ✿ღ，如彗星ღ✿ღ、小行星ღ✿ღ，可以奇形怪状ღ✿ღ、无规则ღ✿ღ。大天体不行ღ✿ღ，它要稳定运行ღ✿ღ，建构自主轨迹ღ✿ღ，自有其中心化结构ღ✿ღ，有统一性ღ✿ღ。从历史看ღ✿ღ，无中则四分五裂ღ✿ღ，无中则一盘散沙ღ✿ღ，无中则天下大乱ღ✿ღ。以中为中ღ✿ღ，才能和ღ✿ღ，才能形成强大的引力场ღ✿ღ，才能不管盛世乱世ღ✿ღ，“引力”始终大于“斥力”ღ✿ღ，最终“向内凝聚”ღ✿ღ。这是中华文明作为原生文明ღ✿ღ，生生不息ღ✿ღ、不曾中断的秘密ღ✿ღ。
从历史看ღ✿ღ，多元一体ღ✿ღ，最大的两个元ღ✿ღ，是农耕和游牧ღ✿ღ。独阳不生ღ✿ღ，独阴不长ღ✿ღ。农耕和游牧ღ✿ღ，犹如阴阳互动ღ✿ღ。中国是世界上最大的农耕集团和最大的游牧集团——两种历史力量向内旋转互动ღ✿ღ、不断凝结生长的结果ღ✿ღ。如果没有一拨一拨ღ✿ღ、季风般深广不息的游牧力量南下ღ✿ღ，历史的演剧或显平淡ღ✿ღ；如果没有长江ღ✿ღ、长江以南日益稠密的农耕力量ღ✿ღ，维持着向内的平衡ღ✿ღ，文明的坩埚或会倾覆ღ✿ღ。因此ღ✿ღ，我们看到ღ✿ღ，大历史的演化中ღ✿ღ，在黄河ღ✿ღ、长城以北ღ✿ღ，几千年来的农耕线不断向北延伸ღ✿ღ，直到人力不可为为止ღ✿ღ。这样的历史景象ღ✿ღ，犹如辉煌旋转的星云ღ✿ღ，没有撕裂崩散ღ✿ღ，越旋转质量越大ღ✿ღ，越旋转尺度越大ღ✿ღ，形成团结统一ღ✿ღ、生生不息ღ✿ღ、青春永驻的共同体ღ✿ღ。中华先民为自己确定了一个地理和心理的原点ღ✿ღ、坐标ღ✿ღ、演化的渊薮ღ✿ღ，形成休戚与共的凝聚力ღ✿ღ、向心力ღ✿ღ、命运共同体ღ✿ღ。历史上ღ✿ღ，“无论哪个民族入主中原ღ✿ღ，都以统一天下为己任ღ✿ღ，都以中华文化的正统自居ღ✿ღ。分立如南北朝ღ✿ღ，都自诩中华正统ღ✿ღ；对峙如宋辽夏金ღ✿ღ，都被称为“桃花石”ღ✿ღ；统一如秦汉ღ✿ღ、隋唐ღ✿ღ、元明清ღ✿ღ，更是‘六合同风ღ✿ღ，九州共贯’ღ✿ღ。”中华是一体ღ✿ღ，中华是一家ღ✿ღ。“以中为中”的向心力ღ✿ღ，成为群己合一ღ✿ღ、家国同构天生赢家一触即发ღ✿ღ、集中凝结ღ✿ღ、融为一体的深刻基础ღ✿ღ。
中国的物质文化遗产ღ✿ღ、非物质文化遗产ღ✿ღ，之所以浩如烟海ღ✿ღ、多姿多彩ღ✿ღ，是因为八面来风向中向内的吹拂ღ✿ღ，促进交往交流交融ღ✿ღ，带来五光十色ღ✿ღ，形成相近相通相融的亲缘性ღ✿ღ，从而凝结出繁花似锦ღ✿ღ、统一和谐的文化基因谱系ღ✿ღ。
中华文化的特点是世俗性ღ✿ღ。宗教ღ✿ღ、宗教文化在社会生活中从未占据统治地位ღ✿ღ。中国也没有类似犹太教ღ✿ღ、基督教ღ✿ღ、伊斯兰教那样以一神论为基础的排他性宗教ღ✿ღ。中国的儒家ღ✿ღ、道家ღ✿ღ，区别西方宗教ღ✿ღ，没有西方宗教那样的组织形态ღ✿ღ。佛教进入中国ღ✿ღ，反复调适与中国社会ღ✿ღ、中华文化ღ✿ღ、儒家道家的关系ღ✿ღ，内化为中国化的佛教k8凯发国际入口ღ✿ღ！ღ✿ღ。最终ღ✿ღ，儒释道“三教合流”ღ✿ღ。中华文化的世俗性特征ღ✿ღ，造就社会空间ღ✿ღ、文化空间ღ✿ღ、心理空间的包容性ღ✿ღ。中国历史ღ✿ღ，是统一的多民族国家历史ღ✿ღ，“中华文化认同超越地域乡土ღ✿ღ、血缘世系ღ✿ღ、宗教信仰ღ✿ღ，把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族”ღ✿ღ。
中华文化追求“和合”ღ✿ღ。“分争”与“和合”ღ✿ღ，无所谓高下ღ✿ღ。但历史文化对“分争”“和合”的选择ღ✿ღ，却具有宿命性ღ✿ღ。中华文化选择“和合”ღ✿ღ，中国人崇尚“和合”ღ✿ღ，认为“和合”是正向的ღ✿ღ，“分争”是负向的ღ✿ღ。和合文化ღ✿ღ，与集中定居的农耕生活有关ღ✿ღ，不同于渔猎k8凯发国际ღ✿ღ，ღ✿ღ、游牧生活ღ✿ღ，农业以一年为期ღ✿ღ，是长周期生产ღ✿ღ，春种夏长秋获冬藏ღ✿ღ，渴望风调雨顺ღ✿ღ、天下太平ღ✿ღ、群体和睦ღ✿ღ，反对个人至上ღ✿ღ、争勇斗狠ღ✿ღ、分争无序ღ✿ღ，一个环节中断ღ✿ღ，一年的生产链条就中断ღ✿ღ。这样的长周期生产生活的性质ღ✿ღ，磨炼出忍耐ღ✿ღ、和合ღ✿ღ、忧患ღ✿ღ，把包容大度ღ✿ღ、兼收并蓄ღ✿ღ、海纳百川ღ✿ღ，当作常理常情ღ✿ღ、嘉行美德ღ✿ღ。“和为贵”“和气生财”“家和万事兴”“君子和而不同ღ✿ღ，小人同而不和”“万物并育而不相害ღ✿ღ，道并行而不相悖”“小德川流ღ✿ღ，大德敦化ღ✿ღ，此天地之所以为大也”“万物负阴而抱阳ღ✿ღ，冲气以为和”“若以水济水天生赢家一触即发ღ✿ღ，谁能食之？若琴瑟之专一ღ✿ღ，谁能听之”ღ✿ღ，认为差异不是分争的理由ღ✿ღ，差异才体现统一ღ✿ღ、包容ღ✿ღ、和合的价值ღ✿ღ。类似的叮咛和教诲ღ✿ღ，不绝如缕ღ✿ღ、根深蒂固ღ✿ღ。中华文化ღ✿ღ，以中为中ღ✿ღ、因中而容ღ✿ღ、因中而合ღ✿ღ，追求家族ღ✿ღ、社会ღ✿ღ、国家的和顺ღ✿ღ、和谐ღ✿ღ、和平ღ✿ღ，以“和合”的理念ღ✿ღ，统摄人人ღ✿ღ、群己ღ✿ღ、天人的关系ღ✿ღ。
中国有深厚的礼乐文化传统ღ✿ღ。“乐以和人ღ✿ღ，人和则易使”ღ✿ღ。传说黄帝的乐官伶伦ღ✿ღ，裁昆仑之竹ღ✿ღ，模仿凤凰鸣叫ღ✿ღ，创制律吕ღ✿ღ。河南舞阳出土的骨笛ღ✿ღ，有八千多年历史ღ✿ღ，用鹤的腿骨制成ღ✿ღ，是世界最早的骨笛ღ✿ღ。漫漫黄沙ღ✿ღ，悠悠羌笛ღ✿ღ，响彻在古诗词字里行间ღ✿ღ。今天帕米尔高原塔吉克族ღ✿ღ、青藏高原藏族ღ✿ღ，随鹰笛（用鹰翅骨制成）的旋律ღ✿ღ，翩翩起舞ღ✿ღ。骨笛ღ✿ღ、竹笛ღ✿ღ、鹰笛ღ✿ღ、玉笛……美人之美ღ✿ღ、各美其美ღ✿ღ、美美与共ღ✿ღ，可谓“中华笛”ღ✿ღ。传说女娲作簧ღ✿ღ，石峁ღ✿ღ、陶寺出土的口弦ღ✿ღ，即此乐器ღ✿ღ。“君子阳阳ღ✿ღ，左执簧ღ✿ღ，右招由房”ღ✿ღ，“吹瑟鼓簧ღ✿ღ，承筐是将”ღ✿ღ，簧在《诗经》中多有记载ღ✿ღ，口弦在西南ღ✿ღ、西北ღ✿ღ、东北的少数民族中ღ✿ღ，仍广受喜爱ღ✿ღ。“马尾胡琴随汉车ღ✿ღ，曲声犹自怨单于”ღ✿ღ，中华大地各种各样的鼓ღ✿ღ、埙ღ✿ღ、琴ღ✿ღ、钟ღ✿ღ、磬ღ✿ღ，和而不同ღ✿ღ，琳琅满目ღ✿ღ，谱就中华乐系ღ✿ღ，吹响中华心曲ღ✿ღ。
“日出而作ღ✿ღ，日入而息极道美受ღ✿ღ。凿井而饮ღ✿ღ，耕田而食ღ✿ღ。帝力于我何有哉？”这首先秦《击壤歌》ღ✿ღ，描绘了安土重迁ღ✿ღ、男耕女织ღ✿ღ、自给自足的农耕生活场景ღ✿ღ。农耕文明的生活性质ღ✿ღ，天生向往和平安稳的日子ღ✿ღ，耕读传家一直是家国社会的理想模式ღ✿ღ。上善若水ღ✿ღ，仁者无敌ღ✿ღ。中国的先贤圣哲ღ✿ღ、古代思想ღ✿ღ，都有追求和平的一致性ღ✿ღ，主张以德服人的王道ღ✿ღ，反对以力服人的霸道ღ✿ღ，主张“内圣外王”“先礼后兵”ღ✿ღ，认为“兵者不祥ღ✿ღ，圣人不得已而用之”天生赢家一触即发ღ✿ღ。即使是兵家ღ✿ღ，也首选“不战而屈人之兵ღ✿ღ，善之善者也”ღ✿ღ，提倡审慎用兵ღ✿ღ，认为“兵者ღ✿ღ，国之大事也ღ✿ღ，死生之地ღ✿ღ，存亡之道ღ✿ღ，不可不察也”“上兵伐谋ღ✿ღ，其次伐交ღ✿ღ，其次伐兵ღ✿ღ，其下攻城”ღ✿ღ。张载的横渠四句ღ✿ღ：“为天地立心ღ✿ღ，为生民立命ღ✿ღ，为往圣继绝学ღ✿ღ，为万世开太平”ღ✿ღ，是士子ღ✿ღ、精英的人生抱负ღ✿ღ。中国有发达的文官系统ღ✿ღ，以文节武ღ✿ღ、以德束兵ღ✿ღ，文修武备ღ✿ღ、文经武略中ღ✿ღ，更重文ღ✿ღ、更推崇人文英雄ღ✿ღ、仁人志士ღ✿ღ，不尚孤勇莽夫ღ✿ღ，厌恶噬血屠戮ღ✿ღ。理想气节ღ✿ღ、仁德大义ღ✿ღ、舍生忘死ღ✿ღ、爱国护民ღ✿ღ，往往比单纯的武功武力更重要ღ✿ღ。
中国从来不是军事扩张的帝国ღ✿ღ，中国的历史特点是“向内凝聚”ღ✿ღ。中国地大物博ღ✿ღ，主要是入主中原的少数民族ღ✿ღ，推动民族融合ღ✿ღ，带来家园故乡ღ✿ღ，加入中华疆土ღ✿ღ。中国的物质文化ღ✿ღ、非物质文化遗产ღ✿ღ，印证中华文明的和平性ღ✿ღ，大量的历史遗迹ღ✿ღ、诗词典籍ღ✿ღ、音乐美术ღ✿ღ、戏曲故事ღ✿ღ、风土民俗ღ✿ღ、百工匠作ღ✿ღ、节庆仪式……反映中国人民追求和平幸福ღ✿ღ、喜乐安宁ღ✿ღ、吉祥如意ღ✿ღ、美满团圆的人生图景ღ✿ღ。中国画也是非物质文化ღ✿ღ，中国画的工具ღ✿ღ、材料ღ✿ღ，意趣ღ✿ღ、画法ღ✿ღ，主题ღ✿ღ、内容ღ✿ღ，精神ღ✿ღ、审美ღ✿ღ，体现和平性ღ✿ღ。中国的传统艺术ღ✿ღ，讲究气——气蕴生动ღ✿ღ，形意之中ღ✿ღ，突出写意——所写何意ღ✿ღ，是和平之意ღ✿ღ、和平气息ღ✿ღ。1955年ღ✿ღ，95岁高龄的齐白石天生赢家一触即发ღ✿ღ，为国庆6周年ღ✿ღ，创作了一幅名为《祖国万岁》的画ღ✿ღ。画面是一棵果实累累的万年青ღ✿ღ，深情厚谊跃然纸上ღ✿ღ。这样的以小见大ღ✿ღ、别出心裁ღ✿ღ，流露的是根深蒂固的护生思想ღ✿ღ，是中国人普遍心思ღ✿ღ，就是普天之下ღ✿ღ，花好月圆人寿ღ✿ღ，不受国破家亡离乱之苦ღ✿ღ，永享太平盛世ღ✿ღ、喜乐安宁ღ✿ღ。
